一说起“自利”，总会有人给戴上自私、贪婪、吝啬的帽子；一谈到“清高”，也总会给一些人以孤傲、离群、高冷的遐想。其实，“自利”和“清高”均充满了正能量，只是被一些人给曲解了。

先说“自利”。自利其实与自私相去甚远。自利是以个人利益******化为目标，而个人利益既包含个人的物质收益，又包含因帮助他人而获得快乐的精神收益；但自私指的是当自己的利益与对方冲突时，会不计对方损失而追求自己的利益。亚当·斯密在《国富论》中提出，人类社会完全是由自利而根本不是由什么仁慈主宰，只有自利才构成了经济运行的基础。因此当我们谈“自利”时再不要惊诧，要把这种人的“自利”本心正当化、光明化、合理化。

再说“清高”。清高与孤傲也完全是两回事。清高的核心在于坚守本心，洒脱自如，气度非凡，是人类修养达到一定程度时的一种超然状态。

可见，自利和清高并不是矛盾的关系。

自利是人的本心，是王阳明先生所讲的“为善去恶是格物”；清高是人的修养，是王阳明先生所讲的“知善知恶是良知”。

格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟。

王阳明觉得，人须在事上磨练做功夫，乃有益。事上磨练的意思是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，以此沉着冷静，正确应对，***后就进入“不动心”境界。

格物致知，是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究物理的学科，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”

“清高”讲致良知，就是将“利己”发展为“利他”的正心意诚的清高境界；就是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的庇佑苍生的清高境界；就是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的兢业奉献的清高境界；就是“会当凌绝顶，一览众山小”的洒脱优雅的清高境界。

清高是清心高致、静心沉守的人生感悟，是心如止水鉴常明、见尽人间万物情的人生体验。从利己推到利他，吾心之良知于事事物物，明德于天下，我的******便更加开拓宏展，上下得与天地同流。

“雁门清高”品牌，寓意清心高致、静心沉守，产品上严守精益品质，功能上确保“清三高”品性，文化上追求清高品格，洒脱做人，非凡做事，严守“自利”本心，弘扬“清高”价值，以现代市场思维管理企业，达到了至高的经营境界。